Raros, Disidentes y Hetero...

Toi acabante lleer esti llibru de RAROS, DISIDENTES Y HETERODOXOS. Pa un playu, ye un placer facer alcordanza de coses qu’apaecen na memoria de los vieyos, o de les que se tienen tracamundiaes na tenyera interior, pola mor los pocos años de conocencia de cuando asocedieron. Talo me pasa cola muerte de Rambal, ún de los misterios menos misteriosos que conozo. El llibru de Pachi Poncela, al rodiu d’esti personax de Cimavilla, esclaria lo esclariable. Pa min, que la españa nacionalsindicalista guarda munchu polvu nes alfombres de la historia, nesti casu de Xixón, y que munchu poder teníen, y tienen, dalgunos gallos de la quintana que, daquella, nun réxime d’emponderamientu de la raza y la virilidá fascioso, nun pescanciaba lo muncho manflorito qu’había nos raciales enfotos imperiales. Magar el tiempu pasáu, o la prescripción delictivo, h.ode muncho el qu’un maricón d’altu copete, munchu nome o meyor fortuna, puea matar impunemente a un guaperes, pero escelente persona, como Rambal.

 Llibru pa pasalo bien y alcordase d’otros tiempos y esmolecimientos.

L'Asturianu que vien...

e Toi acabante lleer l’intresante llibru de Ramón d’Andrés, L’ASTURIANU QUE VIEN.

Interesante porque va tiempu que naguaba por una especie de “llibru d’estilu”, dalgo que punxera finxos nel camín cotidianu d’escribir la llingua. Lo meyor del llibru ye’l rigor al que mos tien avezao l’autor, esi metasentimientu de cercanía y averamientu al llector, alloñao de la falsa erudición que suel acompangar a quien, dende’l ringurrango quier afitar verdaes axiomátiques. Dafechu que lu recomiendo. Facía falta.

Amás de lo evidente...

Depués de mangar un nuevu cuentín nel blog A ESCURES LLITERARIU, un cuentu ambientáu na guerra fría y nos espíes de cartón-piedra, pues, como vos digo, fecho ello, dame un baltu en coral al ver un anunciu del istitutu asturianu de riesgos llaborales, fecho multillingue.

En Rumanu, en Chinu mandarín, moru clásicu y cazurriano. Pero n'asturianu, ren de ren.

Son coses del grandor nazionalsozialista asturiano. Quieren abelluganos, protexemos, d'esi virus corrupiu, pior que la gripe-A (la del gochu mexicanu).

Pues eso. Un propiu del llugar, tuvo a bien mangar nel anunciu cazurril la torna al asturianu, faciendo inxenioso bricolax. ¿Va ser por falta perres?

Diz un propiu del istitutu que tienen tantes que fain comides y reparten bolígrafos como cuentu risa, que les perres haii que les gastar primero d'acabar el períodu presupuestariu, que sinón, nun vienen mas. Desafuegu tienen, sí.

Son como nenos, pero coles nuestres perres.

La cara del facismu la tien pequeña, pero llarga la manu. Si esapaez la semeya son ellos: los malos malísimos nazionalsozialistos.

Escuchar. Escuchái

Veo, y lleo, a xente que se siente pelín fartuco de la vida. O que, cenciellamente, col colar de los años sientense dir “per camín contrario al restu”. Esi restu pué nomase “oveyada” ensin querer con ello minusvalorar el pertenecer a la oveyada ya que pertenecer, o non, a esi exércitu ye dalgo llícito y/o prestoso, según comeniencia personal. En realidá trátase d’afitar la posible esistencia dicotómica ente durmientes y esconsoñaos, ente oveyada y solitarios. Poro, xulgo comeniente esta dixebra pa pescanciamos.

 

LA IMPORTANCIA D'ESCUCHAR

 Parezme claro entender que vivimos nun mundu nel que nun escosa eso que se llama “información” Pero, por embargu y magar ello, tanta información hai, tantu desinformáu vivi. Diríase qu’eso que llamen “información” ye neto qu’agua de lluvia qu’esmuz pierna abaxo na ducha de la vida. ¿Por qué ye asina? Parez cenciella la rempuesta: PORQUE, ente otres coses,  LA XENTE NUN SE PERMITE ESCUCHAR.

 La xente ói, pero les más les veces nun escucha. Nada malo ye eso pues se pué vivir namái oyendo. Sicasí, cuando’l ruxíu esterior empata col allampie interior por pescanciar la esistencia propia surde esa necesidá d’escuchar. Escuchar, bramente, ye l’enfotu interior de dixebrar biltu de paya no que se oi. Pero ye cosa necesario comprender qu’aquello que calma la sede de conocer qué ye, y cómo furrula la esistencia, ye material delicao, intanxible y, sobremanera, sutil. Poro, un oyíu grebo nun captará aquello que, en sutileza, se diga. Y podría ún entrugase: ¿qué ye un oyíu grebu?

Un oyíu grebu, bastu si se prefier, ye aquél que, dafechu, nun ta a la escucha sinón al discutiniu. Aquél que namái ói y que ta, nel meyor de los casos, al, o nel, discutiniu interior. O, lo que ye lo mesmo, aquél que nun se permite escuchar. Y la pregunta que surde de sotrucu ye la siguiente: ¿Tan bono ye permitise escuchar? Sí, ye la rempuesta.

 El permitise escuchar ye bono por sigo mesmo pues abri la puerta al entamu de la sensibilización personal. Y ye que, por escuchar, naide embabaya, naide s’obliga a dalgo. Escuchando se pue percibir aquello que, de non facelo, perdería. Pero escuchar ye cosa delicao porque, como diximos, ello ta dafechu tracamundiao col discutiniu costante que se forma, nel interior del home, respeutu aquello que s’escucha. 

 Non escuchando, ello ye, nun permitiéndose sensibilizase pa cola esistencia qu’ún tien, ¿cómo se tratará la vida? La rempuesta nos llevaría pel camín de la calidá de la esistencia de nueso y a un exemplu que punxi nel mio llibru “Mann-U-Mittu”. La rempuesta ye que se trata la vida ensin sensibilidá, ensin calidá de vida.

ALTIUS, FORTIUS, CITIUS...

Mientres elles busquen lo meyor de tolos posibles, ellos esmolecen pol tamañu. Y ye que les muyeres, sigún los homes, claro, tienenlo tamién mui claro. Vamos, que muncho muncho claro. El tamañu importa. Y, sinón, mirai el vidiu que mango darréu:

 

 

Esperando que se disculpe la falta de sincronía, masque ye un cachu anunciu d'un aparatu espurreminga, la cosa tien miga. A pocu qu'ún sía observador vese que, por mui seriuca que se ponga la moza, al final hai un soterráneu biecu de groma y coña. Óise una cosa, dafechu, pero la faz de la neña diz otra. Y ye que la cosa trátase de vender. Vender una falsura a preciu de... ¿verdura? N'home, non, de verdá. Eso ye.

 

Amás, pa nun perdese per Babia, si fuera cierto eso del grandor, del gordor o del llargor, Darwin asegura qu'esa seleición fenotípica que fadríen les femes diendo en cata del machu más armáu acabaría con una polación masculino de mingues del copón. Mas, por embargu y mui a la escontra, veo a munchu pinchu esmolecer por carente, más que por abondoso. Poro, una de dos: o nun furrula la seleición "natural" o ye que eso de les preferencies tien muncho más de mitu de lo que parez.

 

Bono, val. Va a salime perende un Lamarckista a dicime que nun s'hereden eses manifestaciones fenotípiques, que lo que val son los xenes. El neodarwinismu diz otra cosa y pueque lo uno reflexe lo fondero d'un xenoma heredable. Sicasí, parez que lo importante, nun s'engañar, ye usar la ferramienta, dicin elles.

Recomiendo la llectura del llibru "El cerebru femenín" de Louann Brizendine  pa desfecer entuertos d'esti tipu. Digo del tipu de qué ye lo que quieren elles pero que, daveres, se trata de lo que quieren los homes. ¿O ye al revés?

 

Y más nada.

Cuontos dell'Veranniu

Mariqía, "Chuma", de Casumieira

 Nu'avvería muichum que dicire si fuera vox populi lla vida de Mariqía de Casumieira, "Chuma", pero num ía ansina. Poro, llos que num ll'aconozam tem de savvere que num ía, sautamenti, llo que parez a simples vistas. Ún aspera muchere formal pero atoupa 'm varracu co faldetu ia fama de bruixa. Mas tudo isto seiría para prau sinum toviere asocedíu llo de lla vaca d'Antóun.

 Aqueichi ome ía persoa formal, digamos d'aqueichos cuiraores de lla sua casa ia padremuniu, cuolu reciveira por irenza de suou padre, Antóun "de llas voiras", fichu carnale llonxaunu dell'antigu gonde Gaso'eiru, desformáu alcuniu que lli vienou de posedere lla única gasoleira de tudo vache por conceisón dell goveirnu. Lla cousa ía qu'Antóun tía úa vaca que namai paría xatus culois, úa maravía que diva perdere por mal enxitu cuondou descuvríu que llo xatu que vía aqueicha vuolta facíallo de pernas. Lloucu por aqueichu, foi em cata de queim llo aidaira mais nu'atoupou a naide co conocencia avondu para eicho. 'M reichampiu de claror lli trouxo a lla melouta que lla Chuma, mucher depois tudo, savvería aidar a lla vaca. Voi para co eicha ia dixolli, afalacando oureicha:

 - Lla tua feremosura somenti iguala co lla túa conocencia nas cousas de mucheres. Ia you teo úa, mais qu'ía em vaca. ¿Poderías aidaime? Llo enxitu veim de pernas ia vai mourreime sinom si fai daquéi. Si m'aidas, por cuartos num queidairái, dafeitu digo.

 Chuma ía pouco cumplimenteira mais num disprezava llas perras. Foi c'ome depois de garrare venti dineirus, a mitade de llos cuorenta que pidíu, llo razonavle num travachu d'enxitu.

 

Ía veridavle llo que dixere Antóun. Llo xatu vinía de pernas ia vaca sufería muichum. Num tía medios para úa cesária, cousa que num savvía si se podería fazere em vacas, ansina que lli dixo a'll ome:

 - Cuorenta dineirus nu'avasta para llo llavor pero sí para qu'elixas llo que queres guardare. Xatu ou vaca. Outra cousa ía perdere llos dous vieimes.

 Llo ome num contentou co aqueichu. Eichi dovelaría as perras si Chuma salvara tudo. Ia ainda trivlicaríallo perestosu si tudo fuere co veim. Depois de tudo saicava aqueicho veim folgadementi co llos frutos de lla vaca.

 "Sía" dixo Chuma y aceutou llo trivle de lla suma perras acondadas. Tiróu de ferviatus y depois de cuotru horas vaca y xatu tavam vivos. Ia lla hora de covrar, llo ome reculóu en llo dicho. "De trivle, nada", espetóulli, pois aqueichi travachu nu'llo meritava: llo méritu, d'avvello, ía de llas plantas, num de lla savenza de lla muchere. Y de dovelar llos cuorenta dineirus ainda menos pois tameim travachare lla vaca nu' asuntu ia avvería qu'avaluare aqueicho. Apurriríalli llos venti dineirus que faltavan ia diva veim pagada, dixo.

 Chuma num gurugutou un res. Garróu llo corón que siempres chevava a llo cintu ia co dous golpes esgargolóu llos animais. 'M veiendo aqueichu, llo ome punxo lloucu, ia ainda mais fincóu cuondu lla muchere lli dixo que guardare llos venti dineirus que lli adeldava pois co llos venti que lli diere primeiru tenía avondu para afilare llo corón qu'usare para aqueichu. Y que, depois de fexo llu coraría gratis sinón pagavalli po llo que xulgava valía lla sou vida: cuotru vacas y dous xatus. Ia sacandu lla pedra d'afilare de lla fardela, punxo a iguare llo corón.

 Mais que lloucu, llo ome pagóu tudos llos dineirus.

Ia ía que Chuma ía muicham Chuma. Muicham muchere para ome de tam pouca pallavra.

Alderique d'Andariques

Sigo, prestosu, dalgunos alderiques que veo pela rede. Normalmente s'entamen ente durmientes, y atópolos faltos del fondor esperable ente presuntos adultos qu'escuenden tres ordenadores, xente con cierta vida vivío y esperiencia vario. Grande error, pola mio parte, esperar  cosa dixebrada d'esos durmiyosos. Masque nun soi quien pa xulgar saberes y dicires de xente circustancialmente anónimo, sí veo lo difícil que ye entamar, y siguir alderiques con xente que nun tien claro conceutos básicos, que fala d'oyíes o qu'afita verdaes que crée, que solo cree, pero que nun sabe. Y ye que, eso de tener la verdá n'esclusiva ye un deporte (nun se pue dicir otra cosa cuando nun se tien otres entendederes) mui espurríu ente munchos humanos. Selo porque tamién fui d'ellos. Durmiente, digo.

 

N'otres cultures, nel curriculum académicu, hai interesantes exercicios formativos que revivin el vieyu arte de la oratoria clásico. La cultura de la "disputatio" aplicada a la mauración de la personalidá crítico ye cosa interesante na casa del home pues, animales socioculturales, ello ye, de cultivu social, comeniente ye someter a crítica sano tolos productos humanos pa poder dixebrar paya de biltu. Masque, ye evidente, que de la "disputatio" nun tien porqué surdir una verdá (normalmente solo sal l'habilidá pa tapecela o vistila d'un mou amañoso y en porgüeyu de quien defende una postura suxeta a crítica) nun lo ye menos que'l músculu que cría 'l so exerciciu ye cosa valoratible y, a vueltes, granible cuando tamién ye evidente que nel caminar del home (sacante qu'ún vaiga pel camín del anacoreta) se van a atopar pilancos que dirimir en sana discusión con otros. Nun sé cómo lo dicir ensin que los durmientes s'ofendan pero lo cierto ye que la conclusión que me produz esperimentar el viaxe per foros y corripies d'opinión ye que na rede atopo poca xente que sepa "falar", escribir lo que fala o espresalo con coherencia porque parez que na tenyera-y añera la forgaya d'una vida brutalmente dixebrada del entendimientu, vida prisionero de la tópica valero, de la comeniencia incosciente o d'opinioes ayenes que nun se metabolicen cola crítica propio.

 

Duros tiempos, estos del XXI,  pa la oratoria. Duros, pa la "disputatio" costuctivo. Duros, pa la conviviencia. Mas, si bien se camienta ¿van ser bramente duros? Cierto que'l mundu técnicu de la rede Internet, la cultura visual de xuegos virtuales y realidaes televisives, l'alienación nes relaciones interculturales y personales parez dexar amenorgáu espaciu pa la conversación fondero, la reflesión agudo y la busca de la muncha o poca verdá ínsito en toa afirmación. Cierto que la xente parez arrezquilar les intelixencies nun movimientu que, más que d'atuñáu, lo ye de babayez. Cierto que la falta de conocencia, ello ye, educación y entendederes culturales, arrequexa a la mayoría de la polación humano a la corripia de les oveyes (el famosu "silenciu de los corderinos" camín del mataderu). Too ello mui cierto, sí. Pero, por si dalgún lo quier ver en cosolancia, nun lo ye  menos que, na historia de la casa del home, siempre fueron asina les coses. Si lo espresamos en términos ecolóxicos, socialmene los humanos formamos una pirámide neto que la trófica, una pirámide na que la pastia humano decanta, n'ascensión vertical,  en "clases" sociales y éstes posen, pasu ente pasu, en grados de binomios predador-presa de progresiva eficacia y eficiencia hasta que se llega al altor, al picalín piramidal, ú reinen los grandes predadores sociales. Y nesti exemplu ye fácilmente pescanciable qu'una pirámide necesita una gran base de pininos sobre la qu'encumar unos pocos "sensatos".

 

Poro, masque presta lleer y opinar en dalgunos alderiques alrodiu la llibertá, inmi y emigrantes, la política de la cobardía acomodaticio socialisto, la intolerancia facciomusulmana, les dictadures  (bones o males sigún la tintura qu'amuesen los falucaores), la corrupción... y tantos y tantos otros temes qu'estren la rede, acabes pescanciando que too ello nun ye otra cosa que xuéu d'andariques, xuéu de formigues, d'ácaros microscópicos que s'engarren nel inmensu corpus del gran predador al que malpenes fadien. Gran predador que los tolera porque cumplen el so papel ecolóxicu na escala social na que mueven y a la que pertenecen por prisión incosciente. Esi submundu ye'l que paga los impuestos y regalíes, tributos y hipoteques; el que paga, cola perda de la curtia vida propia que tien, la bona vida que se vivi nel picalín de la pirámide. Mientres andariques, o ácaros, neto que los dos moros camín de la Meca que montaron discutiniu sobre si los perros que diben comelos yeren galgos o podencos, vivin afogaos na tópica de la opinión y la esistencia, los del picalín pigacen pacetibles.

Cuanto más altu teas, l'aire tará más nidio, pueque meyor vas ver la puesta de sol y'l finxu'l cielu espurrirá más llueñe. Too son ventaxes.

 

Ya se sabi: la mierda va p'abaxo. Y, casi siempre, flota.

Cuentos de pel Branu 2010

Dende hai un tiempu, razonablemente curtiu, per estes feches mango un cuentín n'Internet. Normalmente ye un trabayu cenciello y ensin otru enfotu que pasar el tiempu. Si con ello daquién reflesionaba al rodiu la esistencia humano, meyor que meyor. Pero esta vuelta voi rascuñar dalgo neses fondures que la ciencia diz nun ver pero que, por embargu, esmolecen a munchos magar creyan, namái dacuando, nesa relixón. Van ser pallabres de mio, cierto, pero la sabencia qu'hebia nelles, non. Tómola emprestada d'otros homes, d'otres almes, d'otros seres que, al fin, tamién soi yo. Y, tamién, vosotros.

LA FONDURA DE LA SABLERA

Nun s'enquivocar. Esto, equí y agora, fálase en fondura. Ye como les agües de los mares. Veamos.

Nesti tiempu d'estíu, les persones van a les sableres y tumben na so superficie, ello ye, permanecen per elles ensin otru enfotu que la estética del doráu que producirá'l sol sobre la piel lo cualo, en sigo mesmo, nun ye nin bono nin malo: solo un comportamientu superficial. Esti vezu nin siquier tien que concasar colo que se necesita o ye sano pues se sabi que'l sol, pal home, ye bono según la dosis de radiación que se tome, mas d'ello nun se cuida.

Sicasí, lo importante pa quien vivi nesa superficialidá ye'l tonu que garrará la piel pola esposición al sol ya que la mente fixa l'atención, como muncho, na costruición estético que tien muncho de ver col mercantilismu d'una industria de la guapura. Asina, aneciando incoscientemente nun comportamientu cuasi automáticu, esi vezu de la xente s'espeya, ente otres coses y causes, na compra de productos, ente ellos los amañosos p'algamar el tonu deseáu col menor riesgu; en mantener una piel, normalmente sano, hidratao y protexío de lo que nun se ve como una agresión sinón como un bien deseyable. Too ello, bramente, nun ye otra cosa que la vida pescanciada na superficialidá de la esistencia. Pero ¿a qué cuentu falar de superficialidá nesta consideración d'un comportamientu humanu habitual? Nun se trata de fadiar o fuñir, de menospreciar esi vezu sinón de sometelu a curtia reflesión.

La superficialidá de la que se fala equí añera na falta de consideración pa colo muncho de lo que mos arrodia nesi paisaxe braniegu que se cita. Por exemplu, pa col sol que, como muncho, se subsume nel esmolecimientu por ponemos la crema comercial que mos abellugará de la so aición y dará bon tiñe. O pa cola sable, na que espurriremos prestosos y que, como muncho, valoraráse como tumbona axeitoso o amañosu basureru en que dexar los resclavos del consumismu. Y si siguimos l'aición desendolcando'l filu de la comprendoria, veremos que la xente, na euforia de la superficialidá, calecío pola esposición al sol, se llanzará, pa enfrescar, nes agües d'una mar que, neto que la sablera o el sol, tampoco considerará.

Nun considerará esa xente que ye posible nalar y flotar na superficie de la mar gracies a munchos factores de la esistencia (tanto suxetivos como oxetivos) qu'esisten pa qu'ello seya asina. Poro, nel estrafullar, esbaticuayar o charlcoletiar d'eses agües, nel dir y venir, flotar o xugar ¿qué ye lo que se pescanciará?, ¿qué se valorará? Bramente, solo la superficialidá d'unes agües que se glorien nesi determináu intre. Y, por embargu: ¿eses agües tienen solo superficie o tan calteníes pol fondor de la mar?

Dixebremos, pues, que mentantu los dumientes vivin o mueven na superficie (consideramos les agües) de los mares nun se decaten de qu'eses espurríes superficies que glorien, y que tanta folixa y xinta dan, dafechu tan sofitaes pola fondura qu'hai embaxo d'elles  pues ¿podría haber un mar que tuviera solo superficie? Parez claro que ye'l fondor el que percontia a la superficie en cuentes de ser tolo contrario.

Valoremos, pues, esti comportamientu que nun ye otro que la desconsideración. Con ella, la xente se baña. Con ella, camina les sableres. Con ella, entiña la piel al sol. Con desconsideración. Pero ¿qué pasaría si el mar, hipotéticamente, se volviera, tamién, desconsideráu? ¿Y si lo fixera'l sol? ¿Qué sería, entós, lo importante, la consideración o la desconsideración?

N'inocencia d'espíritu y sanidá d'enfotu, xulgo qu'una de les coses más importantes de la esistencia humano ye "'el considerar". Considerar la importancia de dir, de tar, de caltener y valorar la fondura. El vivir nel fondor o dende'l fondor. Criar caún, en sigo mesmu, la introspección puesto que la fundura sal de lo que na superficie se manifiesta.

Y más nada, por agora.

æstiva tempora reflectio

De la qu'oyo, allalantrones, nel xuneteru cielu de Xixón, el runfar de máquines de guerra, camiento no paradóxico de dellos aspeutos de la esistencia. Por exemplu, si faláremos d'un sistema políticu de raigañu nepóticu, factualmente aristocráticu, con barniz formalmente socializante pero realmente dictatorial, describiríemos un sistema de gobiernu pocu acoyedor pal expoxigue de la llibertá personal y comunitario. Mas, por embargu, munchos son los que refocilen felices nesi sistema, llibres de cuidaos o pruyimientos, sinón sacando porgüeyu d'ello. Almitamos que nada ye perfeuto y, poro, too ye meyorable. Almitamos que lo meyor ye falar de lo qu'hai en cuentes de lo que podría haber, y ello non porque nun sía deseyable teorizar un mundu bono sinón porque, a estes altures de la historia humano, hai abondos mundos teóricos perfeutos por facer y nengún d'ellos operativu. Almitamos que daqué nun furrula tan bien equí, y agora. Almitamos que tanta ideoloxía anubre les entendederes; que tanta artificiosa dixebra mental nun trai otro que mala dixebra social. Qu'otru mundu ye posible. Y, claro, otra Asturies, tamién. Pero, pero, pero...

Neto qu'un pexe nun estrema ente l'agua y la so vida, asina, quien vivi o sobrevivi nun sistema del que saca porgüeyos nun ve nada malo no que cinca a los privilexos qu'algama dientru d'esi sistema. Y ello porque, nun conociendo otru, "ye normal". Poro, son los escluyíos d'un mundu los que, bramente, lu valoren, xulguen y puen, si son a ello, cuestionalu pa lu meyorar. Pero ye duro pa un pexe vivir fuera del agua magar la muncha concencia que puea tener de que l'agua na que vivi (o na que-y obliguen a vivir) nun ye tan potable como parez.

Veo qu'a la mayor parte de  xente que m'arrodia-y abasta colo que seríen, falando poéticamente, migayes de felicidá. Visto asina, forzoso ye reconocer que nun pagaría la pena desengañalos d'esa realidá remuneraora pues, sinón conocen otra cosa pa qué -y por qué- enfotar n'amosa-y la real posibilidá de vivir una meyor, y mayor, plenitú esistencial. Plantear eso llévame a una contradición interna. Contradición puesto que perbien pescancio que toa realidá personal o social tien un componente causal direuto pa cola persona que la vivi pues esa, y non otra, ye la realidá necesario pa qu'adeprenda aquello que tenga d'adeprender. Y esta causalidá -parcialmente asimilabe al conceutu de lo que se conoz como "karma" na tradición budhista- parez inevitable. Y si lo ye ¿por qué esmolecer por meyorar el mundu? La entruga, descuidái, nun ye tan inocente y la rempuesta solo la tenéis vós.

Sinceramente, almiro a quien sabi lo que quier. A quien tien les coses clares. A quien conoz, a costafecha, el camín que sigui. Almiro profundamente, por exemplu, al soldáu que garra l'arma que matará pola patria que defende, al brouker que ganará pasta marafundiando les perres d'otros, al políticu qu'arriquecerá engañando al pueblu que diz representar. Almiro lo bien fecho que ta esta obra teatru que ye'l mundu, na que caún cumple un importante papel que tien más d'hipócrita (nel sen más cabosu de la pallabra griega de la que deriva) que d'hérue. Almiro lo necesario que parez el dolor nesa obra teatru pa que munchos actores adeprendan lo inútil del papel que representen nesa vida que, bramente, nun ye la de so. Almiro tanto esti artificiu que nun puedo dicir otro que: olé los coyones de quien texó tan bon pañu. Mas, lo que nun tengo tan claro ye si el vestíu que dellos fain con él paga la pena ponelu.

Y, como siempre, la esperiencia ye personal. Nun ye por restolar.

Costante Alvarez

Mann-U-Mittu n'EL COMERCIO de Xixón

L'Editor, que pon perres y tiempu, nuna misión impagable d'esparder la llingua, lo cualo merez pública reconocencia, facilitome la entrevista con E.Carballeira. Lo irónico ye que foi pa salir n'ALITAR ASTURIES, la seición que creamos y dirixí, de baldre,  gracies al trabayu de Conceyu Bable Xixón y el compromisu d'esi gran gallegu que foi el direutor de EL COMERCIO, D. Carantoña Dubert. Y ye que son los de fuera los que, a vueltes, valoren más lo de casa d'ún. Lo dixo'l llatín: NEMO PROPHETA IN PATRIA SUA.  Mango la foto de la entrevista. Quien la quiera lleer, puede calcar na imaxe y espero que s'abra cola resolución amañoso, y si non fuera abondo, podría xubir la entrevista en textu.

Alcordances y Adioses

Ellos un día enfotaron no etenro. Fixeron lo propio. Encadarmaron no afayaízo. Y la materia muerto encarnó n'alcordances y adioses. Y cierto fue que los adioses fueron pequeños y les 'alcordances inmenses. Ye lo que trai la vida: persistencia na materia y duelgu-amor n'alma.

Presentación de la novela MANN-U-MITTU

El prósimu 14 de xunu del corriente, a les 19 hores, la editorial UNIVERSOS va a presentar n’Uviéu, na sé del Club de Prensa Asturiana  la novela “MANN-U-MITTU Lliendes de l’Asturies Primera”.  

Llunes. Bon tiempu. Sol y pación en práu. Pueque nun vaiga naide. Yo, si ta pa bigubañu, eso de dir voi pensalo despacino.

Por fin MANN-U-MITTU saldrá en llibru

Hai más de quince años d'un día de sol, un sábadu, que me vieno a la mente la plasmante y vaga idea d'una hestoria mítica de l'Asturies Primera, tan real y plausible como toles idées que se mueven nel campu de posibilidaes de la esistencia (humano o divino). D'aquella internet yera cosa esquisito, cosa de llistes de corréu (como astur-llist), mundu universitariu (grupos de news) y una web probe na que se navegaba con programes del tipu Mosaic y Nestcape. Mio enfotu foi compartir una hestoria por capitulinos cola xente asturiano semao mundu alantre. Alcuérdome de xente en Checoslovaquia, Australia, USA... y tamién estrao pela España de la crisis y corrupción socialista. En fin, coses de la vida.

 Podría espurrime más pero, por agora ya valió. Hai toa una intre-hestoria que cuntar dalgún día, notru tiempu y llugar.

 Agora, cenciellamente vos presento la portada del llibru de cuasi quinientes páxines que ye una especie de destiláu del testu orixinal Esta portada ye parte de la galerada, non la definitiva, que calteniendo la mesma idega camuda selemente la pose xabaz del paisanu.

Pa dalgunos que conozan la novela internética quiciabes la xulguen con carencies. Pa quienes nun la conozan, difícil de lleer o pescanciar.  Sicasí, el llibru naz de la hestoria internética pero nun ye igual. Hai coses nueves que despliquen meyor l'aición, fain más pescanciable el rellatu y, masque la fala ta normalizao, nun perdi frescura y enronche. ¿Podía tar meyor? Difícil, pero sí. ¿Falten coses? Dafecho ye qu'un autor nunca nun ta contentu cola obra qu'espubliza porque escribir ye nun acabar. Pero, como too na vida, ye un compromisu ente lo escelente y lo bono. A vos vos tocará xulgala pero, de xuro, que nun vos dexará indiferentes.

El trabayu de l’Asturies Primera tevo muncho de pedagóxico en cuantes a rescatar y normalizar pallabres del asturiano poco conocíes pero que tan aende pa emplegales. L’asturiano, como toles llingües, ye potencialmente tan potente como cualaquiera otra. El que’l faccio-socialismu español n’Asturies torgue la so oficialidá nun significa otra cosa que medrana y vergoña polítiques (amás d’ocupación cultural y violencia llingüístico, lo cualo nun ye bilordería). Pero l’asturiano vivi y vivirá. Como poco, neses llinies de la hestoria, eses bandes elástiques de tiempu que taquiones, bosones o positrones mueven a les sos deleres y que puen navegase cuando yes enerxía puro. Claro que, pa eso, hai que tar llibre de la puerca esistencia en que sapozamos o mos quieren sapozar los verdugos de la realidá incómodo.

 Como siempre dixi, y diré nestos medios: que vos preste. 

 Vémonos na rede.

Ganaor Acésit VI Edición RELATOS MINEROS

Ya que tamos nello, pues sí, ganemos otru premiu na variante de Testimoñu Hestóricu. Una atenrecedora hestoria minerista que-y fadrá llorar de murnia, la Peña'l Gatu de pa Blimea... Claro que, hai munches peñes del gatu mundu alantre...

NUN ME METER LA MANU EN BOLSU

Chauchesk Divís, mozu rumanu d'a cuarenta años, antigu sarxentu nel exércitu de Chauchescu, vieno a l'Asturies del Gochu Fartón en cata una vida meyor hai unos cincu años. Tiró los bolos pel aire nel atopu de les cais 17 de... cola avenía... Bono, esa na que taba tol puteríu de Xixón primero de dir pal campu fumbol de Los Fresnos, y too ello pa ganar unos cuartos con que comer caliente na Cocina Económico. Aende tuvo hasta qu'un bon día echó moza o, mas que pué tamién que fuera que la moza asturiana se-y chare per elli. Yá se sabi que lo sexual tira muncho.

Los xenes parasitarios ínsitos nel rumanu sobreviviente desde que l'emperaor Traxanu de la Roma tardoimperial ganare la Dacia a la llatinidá entamaron a furrular. Como home de tratu cordial y esquisita educancia, sé de quien-y dió agospiu en casa y ducha caliente cola que quitar la porcancia de piel y mente. La moza primera afianzó-y la compra d'una moto cola qu'algamar un trabayu como repartior de pizzes. 1.400 l'euros que salieron del amor carnal y poco más.

Topelu hai unos meses na oficina d'emplegu del Cotu de S. Nicolás. Ellí un voluntariosu orietaor llaboral, un vienres yá fuera d'hora d'atención al públicu, fíxo-y un Curriculum-Vitae pa que los chara en dellos establecimientos de comida rápido. Y más nada, que coló al pais de nacencia, la Rumanía ex-comunista, esa república qu'esporta delitu y miseria a tola Europa incauto y bienintencionao. Y vieno col so pá depués de vender la moto por 700 l'euros. En Rumanía pedíen-y 30.000 l'euros pa operar al pa del corazón y, como bon parásitu social, pescanció al intre qu'había un pais de promisión, ún en que un zapateru, cualu rei espíu, soxulga a un paisanaxe bobo y cegarato. Esi pais, la España de la tolerancia, permíte-y operar al pá nel hospital de Cagüeñes de baldre, como dixo el castrón rumanu "gratis total". Entrugáron-y en Timisoara, mui estrañaos pola xenerosidá d'España, que quien diba pagalo y elli arrepostió que naide, que n'España too eso yera gratis. Aneciaron n'entruga-ylo otra vuelta y dixo que l'Estau español... O seya, yo, tu, el vecín del quintu, la puta que vivi en segundu, Xuan el kioskeru, Esperanza, la del puestu pan, la Xacona, la que viende'l pescáu na plaza...

Esto ye la España del 2.010. Un Xineru xelón d'una selmana de ñeve. La mala fostia que se me punxo duró un tiempu, nun creyer.

Dexaime que me cague na puta que parió a la tolerancia. Yo, rumanu, fairía lo mesmo cuando un pais, ESTI PAIS, nun ye otra cosa que babayos hipnotizaos énte un televisor y la propaganda nazionalsocialista d'un zapateru remendón. ¡Colo fácil que sería invocar el criteriu de reciprocidá a la hora de prestar asistencia sanitario a tantu vivalavirxe! Nun quiero pagar impuestos pa qu'estos políticos marafundien el mio tiempu y dineru. Si quiero ganar el cielu dexaime que seya yo quien gaste los cuartos en, y no, que me pete.

Mundu magaya.